06-06/18
五行大義に観る五臓の五行分類
加藤秀郎
五行大義の巻第三の第四、論配藏府(臓腑の配を論ずる)には
藏府者、由五行六氣而成也。
藏と府は、五行と六気に由りて成る。
藏則有五、稟自五行爲五性。
藏は則ち五つ有り、五行の自
(もともとから)
ら稟
(リン；天よりさずかる)
して五性を爲
(物のあり方、その物の性質)
す。
府則有六、因乎六氣、是曰六情、情性及氣、別於後解。
府は則ち六つ有り六気に因
(よりて；おこった事のよりどころ)
りて是れ曰く六情。情性及び気は別に於いて後に解す。
(六気は下記の陽陰風雨晦明、六情は喜怒哀楽好悪)
今、論藏府所配合義。五藏者、肝心脾肺腎也。六府者、大腸小腸膽胃三焦膀胱也。
今、論ずるは藏と府の配合する所の義。五藏は肝心脾肺腎。六府は大腸小腸膽胃三焦膀胱。
肝以配木、心以配火、脾以配土、肺以配金、腎以配水。
肝を以
(もって；手段や原因・理由を示すことば)
って配するは木、心は火、脾は土、肺は金、腎は水。
膀胱爲陽、小腸爲陰、膽爲風、大腸爲雨、三焦爲晦、胃爲明。
膀胱は陽と爲し、小腸は陰と爲し、膽は風と爲し、大腸は雨と爲し、三焦は晦と爲し、胃は明と爲す。
晦は(みそか。つもごり。陰暦の月末で、月のないやみ夜。＜対＞朔。くらい。よくわからない。＜対＞明)
故杜子春秋醫和云、陰淫寒疾、陽淫熱疾、風淫末疾、末四支也、雨淫腹疾、晦淫惑疾、明淫心疾。
故に杜子春秋
(春秋左氏伝の昭公元年の条)
の醫和に云う、
陰の淫
(入りこんで悪くする)
するは寒疾、陽の淫するは熱疾、風の淫するは末疾、末は四支
(四肢)
、雨の淫するは腹疾、晦の淫するは惑
(まどう。一定の対象や先入観にとらわれる)
疾、明の淫するは心疾。
藏者、以其藏於形體之内故、稱爲藏、亦能藏受五氣、故名爲藏。
藏は其の形と體
(体)
の内に藏することを以って於いて故に、稱
(しょう；おおやけにいう名前)
して藏と爲し、亦
(また)
五気の能
(五行の働き)
を受けて藏するので、故に名を藏と爲す。
府者、以其傳流受納、謂之曰府。
府は其の傳流の受納を以って、之
(これ)
に謂いうを府と曰う。
白虎通云、肝之爲言扞也。肺之爲言費也。情動得序也。心之爲言任也、任於思也。腎之爲言賓也、以竅寫。脾之爲言辨也、所以精稟氣也。
白虎通義
(の情性篇)
に云う、
肝の言うに爲すは
(肝という字は)
扞
(盾でふせぐ。攻撃を受け止めて守る。矢をつがえて弓をひく。棒で練った物を引きのばす)
なり。
肺の言うに爲すは費
(力や心や物を分散させて使いへらす)
なり。情が動きて序
(ある基準によるきまった並べ方)
を得るなり。
心の言うに爲すは任
(役目や仕事を与えてまかせる)
なり、任に於いては思なり。
腎の言うに爲すは賓
(ひん；主人と並んでペアをなすたいせつな客。白虎通義の原文には「寫」とある。一か所にたまった物を他の所に出し、うつすの意)
なり、以って竅
(きゅう；引きしまった、細いあな)
寫する。
脾の言うに爲すは辨
(べん；わきまえる。けじめをつけてわける)
なり、精の気を稟ける所以
(ゆえん)
なり。
元命苞云、脾者辨也。
元命苞
(げんめいほう；春秋元命苞)
に云う、脾は辨なり。
心得之而貴、肝得之而興、肺得之而大、腎得之以化。
心は之
(これ)
を得て貴く、肝は興
(おこ)
り、肺は大きく、腎は化す。
肝仁、肺義、心禮、腎智、脾信。
肝は仁、肺は義、心は禮
(礼)
、腎は智、脾は信。
肝所以仁者何。肝木之精。仁者好生。東方者陽也。萬物始生、故肝象木。色青而有柔。
肝の仁は何の所以
(ゆえん)
か。
肝は木の精。仁は生ずるを好む。東方は陽なり。萬物の始め生ずる、故に肝は木を象
(しょう；かたどる)
ずる。色は青にて柔が有る。
肺所以義者何。肺金之精。義者能斷。西方殺成萬物、故肺象金。色白而有剛。
肺の義は何の所以
(ゆえん)
か。
肺は金の精。義は断つを能す。西方は萬物を殺成す。故に肺は金を象ずる。色は白にて剛が有る。
心所以禮者何。心者火之精。南方尊陽在上、卑陰在下。禮有尊卑、故心象火。色赤而光。
心の礼は何の所以
(ゆえん)
か。
心は火の精。南方は尊ぶ陽が上に在り、卑しい陰が下に在る。礼は尊卑がある。故に心は火を象ずる。色は赤にて光が有る。
腎所以智者何。腎水之精。智者進而不正、無所疑惑。水亦進而不惑。故腎象水。色黒水陰、故腎雙。
腎の智は何の所以
(ゆえん)
か。
腎は水の精。智は進むこと不正
(とどまらず)
、疑い惑う所が無い。水も亦
(また)
進むことに不惑(まどわらず)。故に腎は水を象ずる。色は黒にて水陰、故に腎は双
(ふたつならんだもの。ペアをなしているさま)
。
脾所以信者何。脾土之精。土主信。任養萬物、爲之象。生物無所私、信之至也。故脾象土、色黄。
脾の信は何の所以
(ゆえん)
か。
脾は土の精。土は信を主る。萬物を任養し之
(これ)
を象と爲る。物が生ずる所に私
(我)
は無く、信は之を至るなり。故に脾は土を象ずる。色は黄。
翼奉云、肝性靜、甲己主之。心性躁、丙辛主之。睥性力、戊癸主之。肺性堅、乙庚主之。腎性敬、丁壬主之。
翼奉は云う、肝の性は靜、甲己
(こうき；きのえ、つちのと)
を主る。
心の性は躁、丙辛
(へいしん；ひのえ、かのと)
を主る。睥の性は力、戊癸
(ぼき；つちのえ、みずのと)
を主る。
肺の性は堅、乙庚
(おつこう；きのと、かのえ)
を主る。腎の性は敬、丁壬
(ていじん；ひのと、みずのえ)
を主る。
許愼五經異義、尚書夏侯歐陽説云、肝木、心火、脾土、肺金、腎水。此與前同。
許愼
(きょしん)
の「 五經異義」による「尚書
(しょうしょ)
」夏侯歐陽説
(かこうおうようせつ)
に云う、肝は木、心は火、脾は土、肺は金、腎は水。此れは前と同じに與
(あた)
る。
古文尚書説云、脾木、肺火、心土、肝金。此四藏不同。
古文尚書説
(同じく許愼の「 五經異義」の中の)
に云う、脾は木、肺は火、心は土、肝は金。此の四藏は不同。
案禮記月令云、春祭以脾、夏祭以肺、季夏祭以心、秋祭以肝、冬祭以腎。
案ずるに「礼記
(らいき)
」の月令篇に云う、春祭は脾に以
(よ)
りて、夏祭は肺に以
(よ)
りて、季夏祭は心に以
(よ)
りて、秋祭は肝に以
(よ)
りて、冬祭は腎に以
(よ)
りて。
許愼は「 五經異義」を著し、古文尚書の五臓の五行配当が正しいと主張した。に対し鄭玄(じょうげん)という人は「駁五經異義」を著し、今文尚書が正しいとした。駁(はく)とは他人のいったことに反対して論じるの意。この論議は「礼記」の月令篇に残る。同じ尚書でも今文は漢の文帝の命で晁錯(ちょうさく)という人が著し、古文は周の時代に孔子の家からみつかったとされる物。
皆、五時自相得、則古尚書是也。
皆、五時が自ら相得るは、則ち古尚書の是れなり。
鄭玄駁曰、此文異事乖、未察其本意。
鄭玄
(じょうげん)
の駁
(はく；「駁五經異義」)
曰く、此れ文を異なりて事を乖
(そむ)
く、其の本意を未察す
(未だに察せ無い)
。
月令五祭皆言先、無言後者。凡言先有後之辭。
月令の五祭は皆な先を言い、後を言うは無し。凡
(およそ)
先を言うは後の有るを辭
(じ；そう言った意味を含み)
す。
後先というのは一つの季節を区切ることで、季節のはじめを孟、中頃を仲、終り頃を季といった。つまり先を孟、後を季。
孟-もう；かしら。兄弟の序列で、最年長の人。兄弟を年齢の上の者から順に孟・仲・季という。また、伯・仲・叔・季ともいう。孟女(モウジョ)=長女
はじめ。季節や時代のはじめ。孟春(モウシュン)
仲-ちゅう；兄弟の序列で、中にあたる人。「伯仲」春夏秋冬のそれぞれの期間を三分したとき、孟・季に対して、まん中の期間のこと。
まん中であるさま。▽たとえば孟春・仲春・季春という
季-き；すえ。季節や時代の最後。季春(春のすえ)。兄弟の序列で、すえの人
「季夏」という言葉は
黄帝内径素問の風論篇第四十二
季夏戊己傷於邪者．爲脾風．
季夏の戊己(ぼき；つちのえ、つちのと)に邪に於いて傷れるは、脾風を爲す。
霊枢の五音五味第六十五
上宮與大宮同．穀稷．畜牛．果棗．足太陰．藏脾．色黄．味甘．時季夏．
上宮と大宮は同じ、穀は稷(しょく；こうりゃん。漢代にはあわ、唐代にはきびの意)、
畜は牛、果は棗(なつめ)、足の太陰、藏の脾、色は黄、味は甘、時は季夏。
「長夏」という言葉は
素問の金匱真言論篇第四
故春善病
衄．仲夏善病胸脇．長夏善病洞泄寒中．秋善病風瘧．冬善病痺厥．故冬不按
．
春不
衄．春不病頚項．仲夏不病胸脇．長夏不病洞泄寒中．秋不病風瘧．冬不病痺厥
泄而汗出也．
故に春に善く病むは
衄(鼻づまりや鼻血)。仲夏に善く病む胸脇。長夏に善く病むは洞泄寒中(冷えた下痢)。
秋に善く病むは風瘧(ふうぎゃく；マラリアなどの熱病)．冬に善く病むは痺厥(冷えのぼせに依るしびれや麻痺)。
故に冬に按
(あんま)をしなければ、春に
衄(鼻づまりや鼻血)がない。
春に頚項を病まねば仲夏に胸脇を病まず、長夏に洞泄寒中を病まず、秋に風瘧を病まず、冬に痺厥や
泄や汗出もを病まぬなり。
藏氣法時論篇第二十二．
脾主長夏．足太陰陽明主治．其日戊己．脾苦濕．急食苦以燥之．
脾は長夏を主る。足の太陰と陽明を主治し、其れの日は戊己(ぼき；つちのえ、つちのと)にて脾は湿に苦しみ、
急いで苦いものを食し以って之(これをつまり室を)燥す(乾かす)。
五常政大論篇第七十(運気七篇)
其類土．其政安靜．其候溽蒸．其令濕．其藏脾．脾其畏風．其主口．其穀稷．其果棗．其實肉． 其應長夏．
其蟲
．其畜牛．其色黄．其養肉．其病否．其味甘．其音宮．其物膚．其數五．
其の類は土、其の政は安靜、其の候は溽蒸(じょくじょう；湿度が高くてむし暑い)。其の令(天令)は湿。其の藏は脾、脾の其の畏(い；おそれ)は風。
其の主りは口。其の穀は稷稷(しょく；こうりゃん。漢代にはあわ、唐代にはきびの意)、其の果は棗(なつめ)、其の実は肉。 其の応は長夏。
其の蟲(足のある虫や動物の総称)は
、其の畜は牛、其の色は黄、其の養は肉、其の病は否。其の味は甘。其の音は宮。其の物は膚．其の数は五。
「礼記」の月令篇に‘中央は土、其の蟲は
’とある。
霊枢の順氣一日分爲四時第四十四
脾爲牝藏．其色黄．其時長夏．其日戊己．其音宮．其味甘．
脾は牝(めす)の藏を爲し、其の色は黄、其の時は長夏、其の日のは戊己(ぼき；つちのえ、つちのと)、其の音は宮。其の味は甘。
春祀戸、其祭也、先脾、後腎。
春は戸を祀り、其の祭るは先に脾、後に腎。
夏祀竈、其祭也、先肺後心肝。
夏は竈
(かまど)
を祀り、其の祭るは先に肺、後に心肝。
季夏祀中霤、其祭也、先心、後肺。
季夏は中霤
(ちゅうりゅう；部屋の中央)
を祀り、其の祭るは先に心、後に肺。
秋祀門、其祭也、先肝、後心肺。
秋は門を祀り、其の祭るは先に肝、後に心肺。
冬祀行、其祭也、先腎、後脾。
冬は行
(みち；屋内外の通路)
を祀り、其の祭るは先に腎、後に脾。
季節
先
後
季夏
心
肺
夏
肺
心肝
春
脾
腎
秋
肝
心肺
冬
腎
脾
凡此之義、以四時之位、五藏之上下、次之耳。
凡
(およそ)
此れの義は、四時の位、五藏の上下を以って、之
(こ)
れに次する耳
(のみ)
。
つまり五臓の体内配置の並びとその特徴を、季節の進行と特徴に当てはめただけだと言うことを指摘している。
冬位在後、而腎在下。夏位在前、而肺在上。春位小前、故祭先脾。秋位小却、故祭先肝。
肝腎脾倶在鬲下、肺心倶在鬲上。祭者必三、故有先後焉。此義不與行氣同也。
冬の位は後に在り、而
(そうして)
腎は下に在る。夏の位は前に在り、そうして肺は上に在る。春の位は小
(やや)
前にて、故に先に脾を祭る。秋の位は小
(やや)
却
(きゃく；後ろにしりぞく)
にて、故に先に肝を祭る。肝腎脾は倶
(とも)
に鬲
(横隔膜)
下に在り、肺心は倶に鬲上に在る。必ず三度
(孟、仲、季)
祭るにて
(つまり毎月祭りをしている)
、故に焉
(ここ)
に先と後が有る。此の義は行
(各五行)
の氣
(働き)
と
(與=与=&)
同じではない。
八十一問云、五藏倶等、心肺獨在鬲上何。對曰、心主氣、肺主血。血行脈中、氣行脉外。相隨上下、故曰榮衞、故令心肺在鬲上也。
八十一問に云う
(難経三十二難曰、
五藏倶等．而心肺獨在膈上者．何也．然．心者血．肺者氣．血爲榮．氣爲衞．相隨上下．謂之榮衞．通行經絡．營周於外．故令心肺在膈上也．)
、
五臓は倶
(とも)
に等しく、心肺は獨
(それだけが)
鬲上に在るは何か。對
(むかい)
て曰く、心は気を主り、肺は血を主る。血は脈中を行き、気は脉外を行く。相隨(したが)いて上下し、故に曰く榮衞、故に心肺は鬲上に在ると令するなり。
甲乙經云、黄帝、問岐伯曰、人有五藏、藏有五變。
甲乙經
(鍼灸甲乙経)
に云
(霊枢の順氣一日分爲四時第四十四と同じ)
う、黄帝の問に岐伯曰く人に五藏が有り藏に五変が有る。
肝爲牡藏、其色青、其時春、其日甲乙。心爲牡藏、其色赤、其時夏、其日丙丁。脾爲牝藏、其色黄、其時季夏、其日戊己。
肺爲牝藏、其色白、其時秋、其日庚辛。腎爲牝藏、其色黒、其時冬、其日壬癸。
肝は牡
(ぼう=雄)
藏を爲し、其の色は青、其の時の春、其の日は甲乙
(こうおつ；きのえ、きのと)
。
心は牡
(ぼう=雄)
藏を爲し、其の色は赤、其の時は夏、其の日は丙丁
(へいてい；ひのえ、ひのと)
。
脾は牝
(ひん=雌)
藏を爲し、其の色は黄、其の時は季夏、其の日は戊己
(ぼき；つちのえ、つちのと)
。
肺は牝
(ひん=雌)
藏を爲し、其の色は白、其の時は秋、其の日は庚辛
(こうしん；かのえ、かのと)
。
腎は牝
(ひん=雌)
藏を爲し、其の色は黒、其の時は冬、其の日は壬癸
(じんき；みずのえ、みずのと)
。
素問曰、肝者魂之所居、陰中之小陽。故通春氣。心者生之本、神之所處、爲陽中之大陽。故通夏氣。脾者倉廩之本、名曰興化、能化糟粕、轉味出入、至陰之類。故通土氣。肺者氣之本、魄之所處、陽中之少陰。故通秋氣。腎者主蟄、封藏之本、精之所處、陰中之太陰。故通冬氣。
素問に曰う、
(明治書院の五行大義(上)のこの項目の語訳に六節藏象論篇第九とある)
肝は魂の居る所にて、陰中の小陽。故に春気に通ずる。
心は生の本、神の處
(お)
る所にて、陽中の大陽を爲す。故に夏気に通ずる。
脾は倉廩
(食糧倉庫)
の本、名を曰く興化
(使用にかなう様に変える)
、能は糟粕に化し、味を轉
(てん；転)
じて出入させ、陰の類に至る。故に土気に通ずる。
肺は気の本、魄の處る所にて、陽中の少陰。故に秋気に通ずる。
腎は蟄
(ちつ；かくれる。こもる)
を主り、封藏
(蔵から蓄えを出さない)
の本、精の處る所にて、陰中の太陰。故に冬気に通ずる。
素問に「陰中之小陽」という言葉がみられるのは陰陽離合論篇第六の‘
少陽根起於竅陰．名曰陰中之少陽
’
少陽の根は竅陰に於いて起き、名を曰く「陰中の少陽」
あと似た様な物が六節藏象論篇第九の‘
肝者．罷極之本．魂之居也．其華在爪．其充在筋．
以生血氣．其味酸．其色蒼．此爲陽中之少陽．通於春氣
’
肝は罷(ひ；疲れ)極(いきわたるの意)の本．魂の居なり。其の華は爪に在り、其の充(栄養の充填)は筋に在る。
以って血や気を生じ、其の味は酸、其の色は蒼。此れ陽中の少陽を爲す。春気に於いて通ずる。
又云、春無食肝、夏無食心、季夏無食脾、秋無食肺、冬無食腎。
又云う
(素問にはなく似た様なのでは霊枢九鍼論第七十八)
春は肝を食さず、夏は心を食さず、季夏は脾を食さず、秋は肺を食さず、冬は腎を食さず。
霊枢九鍼論第七十八は
五裁．病在筋．無食酸．病在氣．無食辛．病在骨．無食鹹．病在血．無食苦．病在肉．無食甘．
口嗜而欲食之．不可多也．必自裁也．命曰五裁．
五裁(適当なところできる。適切にあんばいする)は、病が筋に在れば、酸を食さず。病が気に在れば、辛を食さず。
病が骨に在れば、鹹(かん；しおからい)を食さず。病が血に在れば、苦を食さず。病が肉に在れば、甘を食さず。
口が嗜なみて食すこと欲しても多くは不可なり。必ず自ら裁(制限)するなり。命すること曰く五裁。
周禮疾醫、掌養萬人之疾病者、以肝爲木、心爲火、脾爲土、肺爲金、腎爲水、則疾多
、反其術、則死。
周禮
(しゅうらい；「周礼」(作法や制度を記した「三礼(周礼、儀礼、礼記)」の一つ)という書物)
の
疾醫
(天官冢宰(ちょうさい；大宰の意で長官のこと)の‘下’に記載。民の疾病の治療を司る官)
とは、
万人の疾病の養い
(この場合、病人に対する保護)
を掌
(しょう；たなごころ。手のひらにおさめて処置する)
するは、
以って肝は木を爲し、心は火を爲し、脾は土を爲し、肺は金を爲し、腎は水を爲せば
則ち疾は
(ゆ；=癒)
すること多く、其の術を反すれば、則ち死す。
月令中霤之禮、以陰陽進退爲次。白虎通及素問醫治之書、用行實爲驗。故其所配是也。
(上記の)
「礼記
(らいき)
」の月令篇の「冬の位は後に在り腎は下に在る～」は‘中霤
(りょう)
の礼’という部分にあるのだが、陰陽の進退を以って次
(物事の順序をあらわすことば、順序決め)
と爲す。白虎通や及び素問や
(周礼の)
醫治の書は、実の行ないを用いて験と爲す。故に其の所にて是れを配するなり。
(つまり医学書などにある、木-肝、火-心、土-脾、金-肺、水-腎は実体験による結論なので正しい)
白虎通又云、木所以浮、金所以沈者何。子生於母義。肝以沈、肺以浮何。有知者、尊其母也。
白虎通義に又
(五行篇)
云う、
木が浮く所以
(ゆえん)
、金が沈む所以
(ゆえん)
は何か。
子が母に於いて生れるの義。
子が親から生まれるという現象は、外的現象として観察できる。
親
�ﾓ
子
金
�ﾓ
水
�ﾓ
木
親
�ﾓ
子
○
木
金
○
�ﾕ
�ﾖ
水
肝は以って沈み、肺は以って浮くは何か。
知の有る者は、其の母を尊するなり。
子が親を尊ぶ心は内的様相としてその本人が知るのみで、推察によって認識する。
親
�ﾔ
子
金
�ﾔ
水
�ﾔ
木
親
�ﾔ
子
○
肝
肺
○
�ﾖ
�ﾕ
水
一説云、甲木畏金、以乙妻庚、受庚之化。木法其本、直甲故浮。肝法其化、直乙故沈。庚金畏火、以辛妻丙、受丙之化。金法其本、直庚故沈。肺法其化、直辛故浮。
一説に云う、
甲
(きのえ)
の木は金を畏
(おそ)
れる、以って乙
(きのと)
が庚
(かのえ)
を妻
(め；相剋関係なので夫婦)
し、庚
(かのえ)
の化を受る。
木は其の本に法
(のっと)
り、直ちに甲
(きのえ)
故に浮く。肝は其の化に法
(のっと)
り、直ちに乙
(きのと)
故に沈む。
庚
(かのえ)
の金は火を畏
(おそ)
れ、以って辛
(かのと)
は丙
(ひのえ)
を妻
(め)
すれば、丙
(ひのえ)
の化を受ける。
金は其の本に法
(のっと)
り、直ちに庚
(かのえ)
故に沈む。肺は其の化に法
(のっと)
り、直ちに辛
(かのと)
故に浮く。
これは難経三十三難にあります。
肝青象木．肺白象金．肝得水而沈．木得水而浮．肺得水而浮．金得水而沈．其意何也．
然．肝者．非爲純木也．乙角也．庚之柔．大言陰與陽．小言夫與婦．釋其微陽．而吸其微陰之氣．其意樂金．又行陰道多．故令得水而沈也．
肺者．非爲純金也．辛商也．丙之柔．大言陰與陽．小言夫與婦．釋其微陰．婚而就火．其意樂火．又行陽道多．故令肺得水而浮也．
肺熟而復沈．肝熟而復浮者．何也．故知辛當歸庚．乙當歸甲也．
肝は青く木を象(かたど)り、肺は白く金を象(かたど)る。肝は水を得て沈み、木は水を得て浮く。
肺は水を得て浮き、金は水を得て沈む。其の意は何か。
然るに、肝は純木を爲すに非(あら)ずなり。乙(きのと)で角(五音の木)なりて庚(かのえ)の柔(相剋である金を軟らかく受け止める木の陰)。
大きく言うと陰と陽。小さく言えば夫と婦。釋(しゃく；分析解体)すれば其れ微陽、そして吸(きゅう；とりこむ)すれば其れ微陰の気。其の意は金を楽(演奏)してまた陰の道を行くが多し。故に水を得れば沈むことを令するなり。
肺は純金を爲すに非(あら)ずなり。辛(かのと)で商(五音の金)なりて丙(ひのえ)の柔(相剋である火を軟らかく受け止める金の陰)。
大きく言うと陰と陽。小さく言えば夫と婦。釋(しゃく；分析解体)すれば其れ微陰、婚して火に就ぐ。其の意は火を楽(演奏)してまた陽の道を行くが多し。故に肺はを得れば浮くことを令するなり。
肺は熟して復び沈み、肝は熟して復び浮くは何か。
故に辛(かのと)は庚(かのえ)に、乙(きのと)甲(きのえ)に帰するが当(あたりまえ)と知るなり。
五行に配当されることやその性質などの仕組みの説明は、基本的に十干に原理することになる。
本質的な五行論の理解は、十干やさらに十二支の理解となる。
淮南子に母子関係の説明の箇所があるが、この場合は十干と十二支をまたいだ五行の展開になっている。
、反其術、則死。
(ゆ；=癒)すること多く、其の術を反すれば、則ち死す。
衄．仲夏善病胸脇．長夏善病洞泄寒中．秋善病風瘧．冬善病痺厥．故冬不按.gif){kind=small}
．
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泄而汗出也．
．其畜牛．其色黄．其養肉．其病否．其味甘．其音宮．其物膚．其數五．