　☆陰陽応象大論は、陰陽という法則性の下で、様々な現象が現れることについて論じています。
基本的な生体観など大切な考え方が書かれているのですが、内容を一つ一つ細かくみていこうとすると、
とても難解で複雑に感じます。
今回は、出来るだけ大きな視点で全体像を把握し、整理していきたいと思います。

・３つの枠組みの中にそれぞれタテ軸とヨコ軸があり、軸を設定することにより

＜火・水＞の視点を主としているのか、＜木・金＞の視点を主としているかによって

「一」の視点か？「二」の視点か？どちらを見ているかを知る一つの手がかりとなる。

①「一」の視点：＜火・水＞＝火→陽中之陽　水→陰中之陰

②「二」の視点：＜木・金＞＝木→陰中之陽　金→陽中之陰

※前提条件となる枠組みが何かによって、タテ軸とヨコ軸どちらの軸が＜火・水＞＜木・金＞と

例えば、タテ軸だから＜火・水＞で一の視点　ヨコ軸だから＜木・金＞で二の視点という風に

　「一」の視点、「二」の視点に３つのステージが含まれる。

黄帝曰、陰陽者、天地之道也、万物之綱紀、変化之父母、生殺之本始、神明之府也。治病必求於本。

	一の視点	二の視点
場	故積陽為天、積陰為地。陰静陽躁。陽生陰長、陽殺陰蔵、陽化気、陰成形。寒極生熱、熱極生寒、寒気生濁、熱気生清。清気在下、則生飧泄、濁気在上、則生[月真]脹。此陰陽反作、病之逆従也。	故清陽為天、濁陰為地。地気上為雲、天気下為雨。雨出地気。雲出天気。故清陽出上竅、濁陰出下竅。清陽発腠理、濁陰走五蔵。清陽実四支、濁陰帰六府。
要素	水為陰、火為陽。陽為気、陰為味。味帰形、形帰気、気帰精、精帰化。精食気、形食味、化生精、気生形。味傷形、気傷精。精化為気、気傷於味。	陰味出下竅、陽気出上竅。味厚者為陰、薄為陰之陽。気厚者為陽、薄為陽之陰。味厚則泄、薄則通。気薄則発泄、厚則発熱。壮火之気衰、少火之気壮。壮火食気、気食少火、壮火散気、少火生気。気味辛甘発散為陽、酸苦涌泄為陰。
反応	陰勝則陽病、陽勝則陰病。陽勝則熱、陰勝則寒。重寒則熱、重熱則寒。寒傷形、熱傷気。気傷痛、形傷腫。故先痛而後腫者、気傷形也。先腫而後痛者、形傷気也。風勝則動、熱勝則腫、燥勝則乾、寒勝則浮、湿勝則濡写。	天有四時五行、以生長收蔵、以生寒暑燥湿風。人有五蔵化五気、以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷気、寒暑傷形。暴怒傷陰、暴喜傷陽。厥気上行、満脈去形。喜怒不節、寒暑過度、生乃不固。故重陰必陽、重陽必陰。故曰、冬傷於寒、春必温病。春傷於風、夏生飧泄。夏傷於暑、秋必痎瘧。秋傷於湿、冬生咳嗽。

帝曰、余聞上古聖人、論理人形、列別蔵府、端絡経脈、会通六合、各従其経。

気穴所発、各有処名。谿谷属骨、皆有所起。分部逆従、各有条理。四時陰陽、尽有経紀。

岐伯対曰、東方生風。風生木、木生酸、酸生肝、肝生筋、筋生心。肝主目。

其在天為玄、在人為道、在地為化。化生五味、道生智、玄生神。

神在天為風、在地為木、在体為筋、在蔵為肝、在色為蒼、在音為角、

岐伯曰、陽勝則身熱、腠理閉、喘粗為之俛仰、汗不出而熱、歯乾以煩寃、腹満死。能冬不能夏。

陰勝則身寒、汗出、身常清、数慄而寒。寒則厥。厥則腹満死。能夏不能冬。

帝曰、調此二者奈何。岐伯曰、能知七損八益、則二者可調。不知用此、則早衰之節也。

年四十而陰気自半也、起居衰矣。年五十、体重、耳目不聡明矣。

年六十、陰痿、気大衰、九竅不利、下虚上実、涕泣倶出矣。

故曰、知之則強、不知則老。故同出而名異耳。智者察同、愚者察異。愚者不足、智者有余。

有余則耳目聡明、身体軽強。老者復壮、壮者益治。是以聖人為無為之事、楽恬憺之能、従欲快志於虚無之守。故寿命無窮、与天地終。此聖人之治身也。

天不足西北、故西北方陰也。而人右耳目不如左明也。地不満東南、故東南方陽也。而人左手足不如右強也。

帝曰、何以然。岐伯曰、東方陽也。陽者其精并於上。并於上、則上明而下虚。故使耳目聡明、而手足不便也。

西方陰也。陰者其精并於下。并於下、則下盛而上虚。故其耳目不聡明、而手足便也。

故倶感於邪、其在上則右甚、在下則左甚。此天地陰陽所不能全也。故邪居之。

故天有精、地有形。天有八紀、地有五里。故能為万物之父母。

清陽上天、濁陰帰地。是故天地之動静、神明為之綱紀。故能以生長收蔵、終而復始。

天気通於肺、地気通於嗌、風気通於肝、雷気通於心、谷気通於脾、雨気通於腎。

以天地為之陰陽、陽之汗、以天地之雨名之。陽之気、以天地之疾風名之。暴気象雷、逆気象陽。